在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年之際，閩南理工學(xué)院教育學(xué)院“院長(zhǎng)媽媽有約”社會(huì)實(shí)踐宣講隊(duì)創(chuàng)新形式，延續(xù)“用故事講精神、用理論潤(rùn)心靈”的育人理念，通過“線下尋‘跡’+線上講‘魂’”雙線聯(lián)動(dòng)模式，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，聚焦泉州地區(qū)兩類紅色場(chǎng)館，帶領(lǐng)大眾重溫歷史記憶，傳承抗戰(zhàn)精神。
一、線下尋“跡”：宣講隊(duì)以“實(shí)踐認(rèn)識(shí)論”為綱，讓紅色精神可觸可感
作為紅色教育的“引導(dǎo)者”，宣講隊(duì)將線上的理論思考延伸至線下，走進(jìn)王起沃紀(jì)念館、惠安革命歷史紀(jì)念館等紅色現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)合專業(yè)背景，在觸摸歷史遺存、解碼文物密碼中，完成從“知”到“信”的升華，讓反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中凝聚的精神力量在實(shí)踐中落地生根。
宣講隊(duì)員以“實(shí)踐認(rèn)識(shí)論”與歷史唯物主義為綱，串聯(lián)六處場(chǎng)館。王起沃紀(jì)念館，僑批“寄200塊救急”的字跡與惠安革命歷史紀(jì)念館的接收臺(tái)賬、船槳軍鞋相映；李子芳紀(jì)念館的帶血手稿，與石獅紅色革命教育基地的情報(bào)形成對(duì)照；李五紀(jì)念館“鄰里修橋”的舊志，銜接永寧鎮(zhèn)前鋪村的抗戰(zhàn)地道與互助賬本；這三重聯(lián)動(dòng)恰是理論與實(shí)踐的互證性、個(gè)體與集體的共生性、精神傳承的延續(xù)性的共性體現(xiàn)�；顒�(dòng)后，不少隊(duì)員感悟：“當(dāng)親手捧著仿造的僑批，才真正懂了‘每一筆捐款都是一顆愛國(guó)心’的分量。”
這種“理論扎根實(shí)物、場(chǎng)館織連精神”的宣講模式，推動(dòng)紅色教育從“認(rèn)知”走向“體認(rèn)”：僑批與臺(tái)賬的互證，讓“感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)”的認(rèn)知躍遷有了歷史實(shí)證；手稿與情報(bào)的共鳴，使“精神升華”理論化作可感的信仰力量；舊志與賬本的對(duì)話，將“社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在”的文化傳承邏輯凝為具象脈絡(luò)。宣講隊(duì)員以六處場(chǎng)館為基，用理論串聯(lián)歷史碎片，最終讓紅色精神從符號(hào)升華為貫通古今的信仰自覺。

圖為李子芳紀(jì)念館內(nèi)陳設(shè) 林靜怡 攝
二、線上講“魂”：以“精神現(xiàn)象學(xué)”解構(gòu)歷史行為的深層動(dòng)因
宣講隊(duì)在線上解析王起沃、李子芳、李五的事跡時(shí)，跳出傳統(tǒng)史料羅列的模式，主動(dòng)引入“精神現(xiàn)象學(xué)”視角，化身歷史的“解讀者”，針對(duì)青少年群體設(shè)計(jì)“精神成長(zhǎng)時(shí)間軸”等輕量化形式穿透事件表象，直抵人物行為的精神內(nèi)核，揭示反法西斯精神從自發(fā)到自覺的成長(zhǎng)邏輯。
解析王起沃時(shí)，隊(duì)員們不僅展示捐款收據(jù)、往來書信，更以“問題鏈””錨定“精神現(xiàn)象學(xué)”的核心命題：“是什么讓一位僑居海外的商人，從個(gè)人捐款走向組織數(shù)百僑胞共同支援祖國(guó)？”通過對(duì)比不同時(shí)期的史料，清晰呈現(xiàn)其精神發(fā)展的辯證過程——初始階段是個(gè)體對(duì)民族苦難的本能共情（自然意識(shí)），隨著抗戰(zhàn)形勢(shì)加劇，個(gè)體情感在與“海外僑胞如何凝聚力量”的現(xiàn)實(shí)矛盾碰撞中，逐漸升華為對(duì)“中華民族共同體”的理性認(rèn)知（自我意識(shí)），最終表現(xiàn)為組織化抗?fàn)幮袆?dòng)（絕對(duì)精神）。將反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中“中華民族共同體”意識(shí)覺醒的生動(dòng)縮影融入理論，清晰呈現(xiàn)其“個(gè)體愛國(guó)情感→組織化抗?fàn)幮袆?dòng)”的精神躍升，揭示“個(gè)體意識(shí)向民族意識(shí)躍遷”的深層邏輯；
而在解析李子芳事跡和李五故事時(shí)，宣講隊(duì)分別以精神現(xiàn)象學(xué)“精神在矛盾中自我超越”理論、歷史唯物主義“文化傳統(tǒng)影響現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”理論為綱，以“史料對(duì)照”展現(xiàn)實(shí)證，呈現(xiàn)李子芳精神三階段：從僑居青年因民族屈辱萌生救國(guó)念（初始意識(shí)），到長(zhǎng)征苦難中深化革命認(rèn)知（自我否定），再到獄中酷刑下信仰純粹升華（絕對(duì)精神）；李五“修路建橋、急難相扶”和抗戰(zhàn)時(shí)期泉州民眾互助檔案共通的集體主義基因，印證文化傳統(tǒng)跨時(shí)空的精神延續(xù)。

圖為李五紀(jì)念館講解員為宣講隊(duì)員們講解 陳嫣蘋 攝
三、從“個(gè)體敘事”到“集體記憶”：歷史唯物主義視角下的精神傳承
歷史唯物主義認(rèn)為，個(gè)體選擇與集體實(shí)踐始終在時(shí)代浪潮中相互作用———這既體現(xiàn)為“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”：個(gè)體實(shí)踐作為最基礎(chǔ)的社會(huì)存在，構(gòu)成集體歷史的物質(zhì)前提；也印證了“社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在”：集體實(shí)踐所凝聚的精神共識(shí)，會(huì)反過來塑造個(gè)體的價(jià)值取向與行動(dòng)方向。
王起沃組織僑胞支援祖國(guó)、李子芳獄中堅(jiān)守信仰，這些個(gè)體抉擇絕非孤立存在——惠安革命歷史紀(jì)念館的僑胞物資接收記錄、石獅紅色教育基地的青年先鋒隊(duì)事跡，印證了個(gè)體行動(dòng)如何匯入集體抗?fàn)幒榱�，形�?ldquo;1+1＞2”的實(shí)踐合力。明代李五“鄰里相扶”的傳統(tǒng)，更在前鋪村“戰(zhàn)時(shí)互助會(huì)”的實(shí)踐中延續(xù)，詮釋集體主義文化基因作為歷史形成的社會(huì)意識(shí)，在民族危亡的關(guān)頭轉(zhuǎn)化為具體的抗?fàn)幮袆?dòng)，讓傳統(tǒng)美德升華為保家衛(wèi)國(guó)的精神動(dòng)力。而惠安民眾的全民抗戰(zhàn)、石獅秘密交通網(wǎng)的協(xié)作、前鋪村的地道防御，這些集體實(shí)踐又源于無數(shù)個(gè)體的自覺選擇：正如王起沃的赤誠(chéng)喚醒更多僑胞，李子芳的氣節(jié)感召青年投身斗爭(zhēng)，當(dāng)先進(jìn)個(gè)體的意識(shí)突破時(shí)代局限，便能成為引領(lǐng)集體行動(dòng)的精神火種，最終在“個(gè)體與集體的雙向塑造”中，完成歷史唯物主義所揭示的“社會(huì)發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一”的實(shí)踐過程。

圖為宣講隊(duì)員實(shí)地介紹李子芳 潘暄妍 攝
四、從“看見”到“傳承”：現(xiàn)實(shí)踐行的關(guān)鍵密碼
這種“線下實(shí)物印證+線上理論解構(gòu)”的閉環(huán)，讓學(xué)生循著“看見歷史—理解精神—觸摸溫度—認(rèn)同傳承”的路徑，一步步走進(jìn)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史深處。宣講隊(duì)員們既是講解員，更是精神紐帶的編織者，用提問、互動(dòng)、體驗(yàn)等方式，讓紅色教育擺脫空洞說教，成為直抵心靈的精神洗禮，實(shí)現(xiàn)精神傳承的“二次傳播”，讓80年前的抗?fàn)幘�神在與歷史現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)話中愈發(fā)鮮活。“個(gè)體微光匯聚成集體火炬”的精神傳承，既是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的核心密碼，更為今天的我們提供了深刻借鑒——唯有每個(gè)個(gè)體都錨定家國(guó)坐標(biāo)，方能在時(shí)代浪潮中凝聚起無堅(jiān)不摧的集體力量，讓民族精神的火種永不熄滅。（通訊員：梁家媛）

圖為宣講隊(duì)員為學(xué)生介紹王起沃紀(jì)念館 梁家媛 攝