中國青年網(wǎng)�？�7月26日電為學習貫徹習近平總書記在《求是》雜志中發(fā)表的《加強文化遺產(chǎn)保護傳承，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，曲阜師范大學地理與旅游學院非遺探查實踐隊于7月21日前往海南省保亭檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)，感受黎族紡染織繡的韻味，學習黎族紡染織繡這項技藝的相關(guān)知識，探索其保護與傳承發(fā)展道路。

識技藝風采 感古之遺韻

　　黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝是海南省黎族婦女創(chuàng)造的集紡、染、織、繡于一體的紡織技藝，在絣染、雙面繡和單面提花等方面呈現(xiàn)技藝的精湛性和民族特色，并以口傳身授方式在黎族婦女中世代相傳。早在3000年前的殷商之際，我國南方百越族的一支“駱越人”遷入海南島，成為海南島的世居民族。在漫長的歲月中，黎族人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。黎族紡染織繡技藝的歷史悠久，據(jù)史書記載，迄今已有3000年的歷史。春秋戰(zhàn)國時期，黎族先民就懂得用棉花纖維紡織衣裳。西漢時期，黎族棉紡業(yè)蓬勃興起，精美的“廣幅布”被征作為“歲貢”珍品。三國時期，黎族先民已會用“吉貝”絲綿制作，“五色斑布”。宋代，黎族棉織坊業(yè)十分發(fā)達，工藝精良，品種繁多，五色斑斕的花紋圖案，在中原地區(qū)久負盛名和深受喜愛。元代，黎族的棉紡織業(yè)發(fā)展到了興盛時期，“黎錦光輝艷若云”，對江浙一帶的棉紡織業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響和促進作用。

　　七百多年前，民間世代相傳的黃道婆，浪跡江海天涯，在海南崖州(今三亞市崖城鎮(zhèn)水南村)向黎族學習棉紡織技藝，結(jié)合實踐進行改革創(chuàng)新，經(jīng)過改進后的棉紡織藝形成一套“搟、彈、紡、織之具”提高紡織效率，成為我國著名的女紡織家。清代，黎族紡織業(yè)發(fā)展到了最鼎盛時期，黎族棉紡織名聲遠播，成為海內(nèi)外重要的貿(mào)易產(chǎn)品。“黎飾、黎單、黎幕、黎布”“黎錦”等精品，價值之昂貴，“有十金一具者”遠銷于海內(nèi)外�？椢锖头�飾上的花紋圖案不僅具有高度的美學價值，還是區(qū)別黎族哈、杞、美孚、潤、賽五大方言族系的重要標志，在民間信仰、節(jié)慶、婚嫁、喪葬等民俗活動中有著獨特的的文化意義和社會功能。

                                                                                     圖為黎族婦女們所織的作品。中國青年網(wǎng)通訊員 蘇惠婷 供圖

觀技藝風采 傳古之遺韻

　　7月21日下午，實踐隊員們來到了海南檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)里的非遺村文化體驗區(qū)。主要有無紡館、麻紡館、棉紡館、龍被館等主題博物館。經(jīng)過實踐隊員們的逐一游覽，實踐隊員深刻感受到了黎族傳統(tǒng)紡染織繡這項手工技藝的獨樹一幟。這種古老的手工藝不僅體現(xiàn)了黎族人民的智慧和審美，也承載著豐富的歷史和文化價值。在沒有文字記載的年代，黎族人通過圖案和符號在布料上記錄歷史、傳說和生活點滴。因此，每一件織物都是黎族文化的縮影，每一針一線都蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。同時實踐隊員也認識到紡染織繡的過程是復(fù)雜而細致的。

　　首先，從選材開始，黎族聚居區(qū)有極為豐富的木棉、野麻等織品，所以通常選用棉、麻等天然材料。接著是紡紗，黎族婦女使用腳踏紡車將松散的棉絮纖維質(zhì)捻成線，用于編織。

　　紡紗編織成錦是紡染織繡的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。黎族婦女們一般使用踞織腰機和腳踏織機。其中踞織腰機是一種最古老、最簡單、傳承時間最久、流行范圍最廣的織布工具。黎族織錦的的圖案豐富多彩，蘊含著豐富的歷史文化。不同的圖案、色彩和風格的黎錦曾是區(qū)分不同部落群體的重要標志，具有極其重要的人文價值。

　　染色是紡染織繡中的重要環(huán)節(jié)。黎族的染色技術(shù)歷史悠久，自先民們懂得植棉用棉的同時，就已經(jīng)掌握了染色技藝。黎族的各種染料都取之于自然。其普遍使用的染料分別為自然植物木本和草本染料、動物血液調(diào)制的染料、天然礦物制作的染料。染色尤以扎染為主，織物通過結(jié)扎成型、浸泡、染色、拆線、清洗晾曬等環(huán)節(jié)，形成獨具特色的藝術(shù)效果。

　　最后是繡制，這一步驟是在已經(jīng)織好的布料上進行的。黎族刺繡分為單面繡和雙面繡兩種，其中尤以白沙地區(qū)潤方言黎族的雙面繡最為著名。

　　與此同時提到黎族紡染織繡這項技藝，便不得不提到“龍被”這一珍品，它集紡織、印染、刺繡、織造等多種技藝并融合黎漢織繡為一體，在黎錦中技藝最為突出、文化藝術(shù)價值最高。實踐隊員在龍被館中觀賞了數(shù)幅龍被展品，無一不對龍被的精湛技藝贊嘆不已。海南省博物館副館長王輝山曾表示“龍被是黎族和漢族紡織文化融合的產(chǎn)物，即黎為錦，漢是花，兩者結(jié)合便是‘錦上添花’，代表黎錦進入了一個全新的發(fā)展階段”。

                                                                                  圖為黎族婦女使用踞織腰機織造黎錦。 中國青年網(wǎng)通訊員 蘇惠婷 供圖

傳技藝風采 繼古之遺韻

　　在逐一游覽后，實踐隊員采訪了一位非物質(zhì)手藝人——楊豹。實踐隊員詳細詢問了楊師傅所掌握的技藝的具體內(nèi)容，深入了解了師傅的生活背景、學習經(jīng)歷。同時還深入探討了在傳承過程中所面臨的困難以及黎族紡染織繡的數(shù)字化進程等問題。

　　楊師傅表示傳承人們與檳榔谷公司共同合作打造“海南檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)”，秉承“挖掘、保護、傳承、弘揚海南黎苗文化，使其生生不息”的使命，進行“文旅融合”，打造特色產(chǎn)品，發(fā)展多產(chǎn)業(yè)融合，比如開展“文旅+教育”等模式，將黎族紡染織繡這一傳統(tǒng)技藝展示給大眾，通過親身體驗和實地考察讓更多的人認識到、了解到這一非物質(zhì)文化。與此同時楊師傅也指出了所面臨的主要問題：第一是黎族紡染織繡這項傳統(tǒng)手工技藝依賴于老一輩工匠的口傳心授，缺乏系統(tǒng)的書面教材;第二是時間的問題，工藝制作得精細往往所需要的時間較長，人們很少會找一單獨時間學習這項技藝。第三是對于黎族紡染織繡學習的困難不僅僅是在于技術(shù)層面，還在于對黎族文化理解的深淺以及要擁有一個豐富的想象力。在談及數(shù)字化發(fā)展時，師傅表示目前已經(jīng)采用社交媒體的方式，在抖音、微博等社交媒體平臺上進行宣傳，并邀請一些網(wǎng)紅來進行打卡直播，發(fā)揮網(wǎng)紅效應(yīng)。同時景區(qū)官網(wǎng)上也開始了在線游覽，為人們提供虛擬的游覽體驗，是促進黎族紡染織繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的重要方式。

                                                                     圖為實踐隊員與手藝人楊豹師傅的合照。 中國青年網(wǎng)通訊員 蘇惠婷 供圖

　　通過此次的實踐調(diào)研活動，曲阜師范大學非遺探查隊對黎族紡染織繡這一傳統(tǒng)手工技藝有了深刻認識，讓實踐隊員感受到了黎族紡染織繡的文化價值不僅僅體現(xiàn)在其的藝術(shù)性上，更在于其所承載的黎族的歷史文化。實踐隊員也學習到，通過綜合運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和創(chuàng)新的營銷策略，可以極大地擴展景區(qū)的影響力，使更多的人前來了解黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　“有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰”在現(xiàn)代化發(fā)展飛快的時代下，保護和傳承非為物質(zhì)文化遺產(chǎn)是至關(guān)重要的。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是對歷史的尊重和傳承，更是對未來的責任與擔當，“唯有堅守民族根基，才能托得起民族未來”。在保護與傳承的同時，也要注重創(chuàng)新性的發(fā)展。利用數(shù)字化技術(shù)傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為當下的發(fā)展趨勢，通過數(shù)字化的發(fā)展使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保留其豐富的歷史特性時還增添了一份現(xiàn)代化，使得人們更好的感受非物質(zhì)文化的魅力。(通訊員：蘇惠婷)